C:\Users\Henry\AppData\Local\Temp\F3TB8F9.tmp\ru_index1.tpl.php Эпоха Возрождения в русской литературе / Эпоха возрождения


Эпоха Возрождения - это вершина, с которой мы обозреваем мировую культуру в развитии, с жизнью и творчеством знаменитых поэтов, художников, мыслителей, писателей, композиторов, с описанием выдающихся созданий искусства.
Новости Города мира, природа. Дневник писателя. Проза Лирика Поэмы Собрание сочинений Приложения. Галерея МОДЕРН_КЛАССИКА контакты
В истории человечества не было веков без вспышек ренессансных явлений.
Опыты по эстетике ренессансных эпох,
а также
мыслителей, поэтов
и художников.
Ход мировой
истории под знаком Русского
Ренессанса.
Драмы и киносценарии о ренессансных
эпохах и личностях.
Стихи о любви
Все о любви. Стихи и эссе. Классика и современность.

 

 

Эпоха Возрождения в русской литературе

Это из поисковых фраз, которые приходят в вариациях, к примеру, «Русская литература в эпоху Возрождения». И тут же «Искусство Возрождения в России». И уж совсем прямо «Эпоха Возрождения в России». Все это в один день 6 сентября 2015 года, что не может не радовать меня, хотя интерес к теме Эпоха Возрождения в странах Западной Европы и в России за последние два года у школьников (посетители сайта моложе 18) резко снизился. Вероятно, сократили часы в школах на гуманитарные предметы.

Между тем подобного рода запросы свидетельствуют об осознании ренессансных явлений русской культуры, вопреки молчанию историков и искусствоведов, у молодых поколений, благодаря энтузиазму преподавателей. «Эпоха Возрождения в русской литературе» - очень широкая постановка вопроса. На сайте Эпоха Возрождения надо будет просмотреть ряд статей, чтобы получить более или менее полный ответ. Сделаю попытку коснуться лишь ряда имен гениальных поэтов, писателей, драматургов, в творчестве которых проступают ренессансные явления в русской литературе.

Помимо исторических условий – переход от Средних веков к Новому времени, с зарождением светского искусства, что связано с обращением от лика Спаса и богородицы к лику человека (гуманизм), как было и в странах Западной Европы в свои сроки, гениальность и масштабность творчества поэтов, писателей, драматургов, как и представителей пластического искусства, - один из важнейших признаков эпохи Возрождения. Здесь первым выступает Михайло Ломоносов, поэт, ученый, разносторонний гений. Гений Возрождения.

У нас умудряются углядеть гуманистов лишь в Италии. Что такое гуманизм? Это обращение, вместо Бога, к человеку, с опорой на классическую древность. Если в средневековье возвеличивался только Бог, то теперь и Человек, который по познанию мира может приравнен ангелам и даже Богу. Достоинство человека, достоинство собственной личности Ломоносов ощущал, как никто до него в России. Помните отповедь Ломоносова Шувалову, фавориту Елизаветы Петровны, меценату, который хотел его мирить с Тредиаковским, не отличавшимся благородством характера, он не послушался, ушел со званного ужина и написал: «Не токмо у стола знатных господ, или у каких земных владетелей дураком быть не хочу, но ниже у самого господа бога, который мне дал смысл, пока разве отнимет». Это и есть сознание достоинства человека, чем гордились ренессансные мыслители в Италии. Правда, некоторые из них вскоре впадали в рефлексию и обращались, как Гоголь.

Гениальность и масштабность творчества отличают и Гаврилу Державина. Это удивительная личность по великости своего характера и дара; солдат, губернатор, сенатор, на досуге он живет в свое удовольствие, прямо наслаждается чувственной радостью от земного великолепия природы и искусства, точь-в-точь, как члены Платоновской академии во Флоренции в XV веке – поэты, мыслители, художники. Там Державин почувствовал бы себя, как дома, и в прогулках, скажем, с Сандро Боттичелли, еще молодым, полных сил, до его обращения, мог бы заявить:

Изобрази мне мир сей новый
В лице младого летня дня:
Как рощи, холмы, башни, кровы,
От горнего златясь огня,
Из мрака восстают, блистают
И смотрятся в зерцало вод;
Все новы чувства получают,
И движется всех смертных род.

Откуда это настроение утра у уже умудренного годами и нелегким опытом жизни вельможи? Это же ренессансное восприятие природы, впервые открывшейся человеку в эпоху Возрождения. Если Ломоносов окинул природу взором ученого и поэта, то Державин восхитился ею как поэт и не переставал восхищаться, - это два взгляда на природу, которые нередко совпадали, совмещались у мыслителей, поэтов, художников эпохи Возрождения.

Но восприятие русского поэта тем ярко, наполнено светом дня и весны, потому что взор его не туманят ни запредельные тонкости неоплатонизма, ни моральная рефлексия католицизма, он скорее язычник, и природу воспринимает, как она есть, во всей ее дивной, ослепительной красе и ужасающей мощи стихий.

В поэзии Державина, кроме настроения утра, царит и настроение праздника – и в восприятии природы, и просто обеда:

Я озреваю стол, - и вижу разных блюд
Цветник, поставленный узором:
Багряна ветчина, зелены щи с желтком,
Румяно-желт пирог, сыр белый, раки красны,
Что смоль, янтарь-икра, и с голубым пером
Там щука пестрая – прекрасны!

Лирика Державина по своему поэтическому и философскому содержанию больше, чем век Просвещения. Он раздвинул горизонты русской поэзии до античности, до эпохи Возрождения в Западной Европе, до всеобъемлющих масштабов мировой лирики всех времен и народов, и такова же его философия, что он запечатлел в оде «Бог», - всеобъемлющее миросозерцание русского поэта, что красноречивее всего свидетельствует о Ренессансе в России, с его открытостью к культурам Запада и Востока.

Державин открыл горизонты мировой поэзии, ее тематику в ренессансном плане – от здравицы чувственной, земной красоте бытия и природы до осознания скоротечности жизни и смерти, что очень близко мотивам и даже отдельным выражениям поэтов эпохи Возрождения в Италии, в той же Флоренции XV века.

В одах Ломоносова уже явно проступает личность поэта, у Державина – во всем печать личного чувства, переживания, раздумий. И в обращении к Богу:

А я перед тобой – ничто.

Ничто! – Но ты во мне сияешь
Величеством твоих доброт,
Во мне себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод…

Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей ты телесных,
Где начал ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайне степень вещества,
Я средоточие живущих,
Черта начальна божества.
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь – я раб, я червь – я бог!

Столь масштабное и чисто поэтическое восприятие Бога, или Природы, характерно не для века Просвещения, а именно эпохи Возрождения, наряду с человеком, который уподобляется ангелу (то есть в идеале человек может стать ангелом, как полагал Пико дела Мирандола), даже богу (то есть человек в своих дерзаниях становится в некотором смысле богом, как считал Марсилио Фичино).

Гениальность и масштаб творчества Пушкина – это сугубо ренессансное явление и по своей исключительности единственное во всей мировой литературе. Его современники не вдумались в его творчество, как и в творчество Ломоносова и Державина, и не осознали ренессансных явлений в русской поэзии, как и в других видах искусства. И заявили: «У нас нет литературы!» И это в те дни, когда зачинался Золотой век русского искусства!

Именно в это время объявились славянофилы и западники, с точки зрения которых никакого Ренессанса в России не могло быть, поскольку первые отрицали преобразования царя-реформатора, а вторые их сводили к заимствованиям. Между тем Россия, благодаря деяниям Петра Великого, явилась на мировой арене как Российская империя, да в условиях эпохи Возрождения, то есть с переходом от Средних веков в Новое время, с зарождением светского искусства, новой русской литературы, со строительством новой столицы на берегах Невы у моря, с формированием русской национальной культуры, помимо этнических культур народов. Это ренессансные явления в истории Италии и других европейских стран в разные сроки, а в России нет? (См. Примечание.)

Ренессанс в Италии зарождается в условиях полного господства религиозного миросозерцания и церкви – с обращением гуманистов и художников к классической древности, прежде всего римской, с возрождением классического стиля и искусства, с преодолением эстетики иконописи, романского стиля и готики, и это в полной мере происходит лишь в Италии, в других европейских странах лишь частично, поэтому говорят о Северном Возрождении, в отличие от итальянского, классического.

Второй страной классического Ренессанса явилась Россия, чему способствовали три обстоятельства. Во-первых, на Руси чисто христианское (православное) мировосприятие никогда не было всеобщим, как в странах Западной Европы, а сохранялось язычество в верованиях, образе жизни народа; во-вторых, с началом преобразований царь Петр отодвинул церковь в сторону, как бы отделил церковь от государства: в-третьих, ренессансные явления в России шли синхронно с веком Просвещения в Европе. Россия припала непосредственно к классической древности, к истокам европейской цивилизации, что мы видим и в празднествах, какие устраивал Петр, и в украшении Летнего сада античными скульптурами, как делали в Италии с началом эпохи Возрождения.

В век Просвещения в странах Европы античность вновь проступает, как в эпоху Возрождения, но уже в рамках классицизма или романтизма. Отсюда влияние французской и английской поэзии на русскую, что у нас только видят. Между тем античность русские поэты восприняли непосредственно, из первоисточников, без религиозной рефлексии и рефлексии романтиков, с воссозданием классического стиля в творчестве Батюшкова и в особенности Пушкина, который формируется как классический поэт, каким в живописи предстает Рафаэль. Пушкин – это Ренессанс по классической форме и содержанию. Это высший образец. Даже Петрарка, опутанный религиозной рефлексией, не предстает в такой классической чистоте стиля.

Возрождение классического стиля и искусства – это самый важный признак Ренессанса, что мы находим в творчестве Пушкина – в лирике, прозе, драме. С Пушкина начинается классический период развития русской литературы, что нельзя иначе воспринимать, как величайшее ренессансное явление. У нас говорили о критическом реализме, касаясь лишь одной из сторон содержания – злобы дня.

Русский роман начинается с романа в стихах, то есть с поэзии, так бывает лишь в ренессансные эпохи. При этом роман в стихах воспринимается критикой – как энциклопедия русской жизни. Между тем «Евгений Онегин» по фабуле и содержанию – это же поэтический трактат о любви и красоте, сугубо ренессансное произведение по тематике и форме.

Новеллистика Гоголя  и его роман «Мертвые души», жанр которого автор обозначает как поэма, и новеллистика  Лермонтова, что оказывается романом, - вещи исключительные, создания сугубо классического стиля, то есть ренессансного.

И тут явление «Войны и мира», «Илиады» Нового времени, когда недавние исторические события воссозданы как миф. См. "Русская классическая проза".

Эпоха Возрождения в русской литературе просматривается уже достаточно ясно, хотя без подробностей, теперь они предстанут в новом свете, как дальнейшее развитие русской литературы.

Примечание. О славянофилах и западниках

Мы привыкли к этим словам, между тем, если вдуматься, это отрицательные понятия и потому, как возникли, произносились они с издевкой, и потому, какой смысл несли. Имя определяет сущность. Откуда химера «Святая Русь»? Это выдумка славянофилов, как и особый путь России, с отрицанием преобразований царя-реформатора, которого объявили Антихристом.

С Чаадаевым спорил Пушкин, обладая широтой взгляда ренессансной личности. Но ни славянофилы, ни западники не прислушались к Пушкину, оставив его одного защищать честь и достоинство русского человека у трона. Славянофилы впадали в юродство, западники – в уничижение, два сапога – пара.

Правда, их мало кто слушал, они философствовали где-то на обочине столбовой дороги человечества, по которой Россия шла семимильными шагами, с созданием новой русской литературы,  с эпохи Пушкина классической, новой русской музыки, с Глинки классической, с явлением классического Петербурга и Золотого века русской культуры.

А эти двусмысленные мыслители, славянофилы и западники, продолжали философствовать в узком кругу, вне российской действительности и русского искусства, впадая в юродство и самоуничижение. Среди них-то Достоевский находил своих персонажей.

С поражением первой русской революции началось обращение интеллигенции, что назвали культурным, точнее религиозным, ренессансом, и тут-то явилась плеяда религиозных мыслителей из славянофилов и западников. Февральская революция их вдохновила, но тут Октябрьская социалистическая революция, которую не все из них могли принять.

Говорят с осуждением в отношении большевиков о «философском пароходе», не сознавая, что выслали этих славянофилов и западников как не нужный балласт для Советской России. Но они вернулись, и что сделали с Россией их последователи? РФ погрузилась в средневековье, в «Святую Русь», в которой задают тон олигархи – от президента до патриарха. РФ впала в юродство и самоуничижение в полном соответствии с идеологией славянофильства и западничества, с неистовым отрицанием эпохи Возрождения в России.

 



Назад в раздел | Наверх страницы


09.11.16 К выборам президента в США »

04.11.16 История болезни »

01.11.16 Банкротство криминальной контрреволюции в РФ »

19.10.16 Когда проснется Россия? »

10.10.16 Об интервенции и гражданской войне »

09.10.16 О романе Захара Прилепина "Обитель". »

07.10.16 Завершение сказки наших дней "Кукольный тандем". »

03.10.16 Провал сирийской политики США »

18.08.16 «Гуманитарная война» Америки против всего мира »

05.08.16 Правда о чудесах »

Архив новостей

Наши спонсоры:


   Rambler's Top100 Яндекс цитирования
Copyright © "Эпоха Возрождения" "2007, Петр Киле, kileh@mail.ru  
Все права защищены